ابن القيم هم من تلاميذ شيخ الاسلام بن تيمية وهو مممن تلقوا العلم على يديه وله من المولفات السالامية الكثيرة منها مدارج السالكين وهو كتاب يناقش سبل سلك الطريق الى الله ومن ضمن كتبه الوبل الصيب الذى يشرح فى جزء منه طبقات الناس ليس من حيث الغنى او الفقر ولكن ن حيث الاعمال والخلود فى النار ام النجاة منها وكيف ان الناس ثلاث طبقات منهم الطيب وداره الجنة ومنهم الخبيث وداره النار (اعاذنا الله منها واياكم )ومنهم من خلط بين الخبيث والطيب وهو يعذب فى النار ثم بعفو الله يدخل الجنة

الإمام ابن القيم - رحمه الله - : ــ

"ولمّا كان الناس على ثلاث طبقات:
طيب لا يشينه خبيث،
وخبيث لا طيب فيه،
وآخرون فيهم خبث وطيب،
دورهم ثلاثة:
دار الطيب المحـــض،
ودار الخبيث المحض،
وهاتان الداران لا تفنيان،
ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة،
فإنه لا يبقي في جهنم من عصاة الموحدين أحد،
فإنه إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة،
ولا يبقي إلا دار الطيب المحض ، ودار الخبث المحض) .
(الوابل الصيب ص : 20 )

وهنا نستعرض قلوب الناس بعد ان استعراضنا قات الناس
قال ابن القيم – رحمه الله -: "الناسُ ثلاثةٌ : رجلٌ قلبُه ميتٌ ، فذلك الذي لا قلبَ له ، فهذا ليست الآية ذكرى في حقه .

الثاني : رجلٌ له قلب حيٌّ مستعدٌّ ، لكنه غير مستمعٍ للآيات المتلُوةِ ، التي يخبر بها الله عن الآيات المشهودة ، إما لعدم وُرُودها ، أو لوصولها إليه وقلبه مشغول عنها بغيرها ، فهو غائب القلب ليس حاضرًا ، فهذا أيضًا لا تحصُلُ له الذكرى ، مع استعداده ووجود قلبه .

والثالث : رجلٌ حيُّ القلب مستعدٌّ ، تُليت عليه الآيات ، فأصغى بسمعه ، وألقى السمع ، وأحضر قلبه ، ولم يشغلْه بغير فهم ما يسمعُهُ ، فهو شاهدُ القلب ، مُلقي السَّمع ، فهذا القِسمُ هو الذي ينتفع بالآيات المتلوَّة والمشهودة .

فالأول : بمنزلة الأعمى الذي لا يُبصر .

والثاني : بمنزلة البصير الطَّامح ببصره إلى غير جهة المنظور إليه ، فكلاهما لا يراه .

والثالث : بمنزلة البصير الذي قد حدَّق إلى جهة المنظور ، وأتبعه بصره ، وقابله على توسُّطٍ من البُعد والقربِ ، فهذا هو الذي يراه .

وهنا نستعرض قلوب الناس بعد ان استعراضنا قات الناس
قال ابن القيم – رحمه الله -: "الناسُ ثلاثةٌ : رجلٌ قلبُه ميتٌ ، فذلك الذي لا قلبَ له ، فهذا ليست الآية ذكرى في حقه .

الثاني : رجلٌ له قلب حيٌّ مستعدٌّ ، لكنه غير مستمعٍ للآيات المتلُوةِ ، التي يخبر بها الله عن الآيات المشهودة ، إما لعدم وُرُودها ، أو لوصولها إليه وقلبه مشغول عنها بغيرها ، فهو غائب القلب ليس حاضرًا ، فهذا أيضًا لا تحصُلُ له الذكرى ، مع استعداده ووجود قلبه .

والثالث : رجلٌ حيُّ القلب مستعدٌّ ، تُليت عليه الآيات ، فأصغى بسمعه ، وألقى السمع ، وأحضر قلبه ، ولم يشغلْه بغير فهم ما يسمعُهُ ، فهو شاهدُ القلب ، مُلقي السَّمع ، فهذا القِسمُ هو الذي ينتفع بالآيات المتلوَّة والمشهودة .

فالأول : بمنزلة الأعمى الذي لا يُبصر .

والثاني : بمنزلة البصير الطَّامح ببصره إلى غير جهة المنظور إليه ، فكلاهما لا يراه .

والثالث : بمنزلة البصير الذي قد حدَّق إلى جهة المنظور ، وأتبعه بصره ، وقابله على توسُّطٍ من البُعد والقربِ ، فهذا هو الذي يراه .